Реферат: Проблема человека в философии. Реферат: Человек как философская проблема Человек как основная проблема философии кратко

Для человека величайшей из всех тайн был и остается он сам. Индивид как личность вне общения с окружающими существовать не может. Он живет не только в себе и для себя, но и в других и для других. Иными словами, его жизнь проявляется в памяти и внимании людей, в их уважении и любви. Наиболее значимые человеческие мысли, чувства и действия не исчезают бесследно, а определенным образом преломляются в сложной социально-культурной системе общественных отношений. Человек как личность — это высшая ценность мировой культуры, являющаяся целью и эталоном исторического развития.

Философия человека.

Философия человека — это не просто комплекс знаний о человеческом феномене, которые дают наука и медицина, искусство и религия. Это осмысление целостности человека: метафизическое постижение его как уникальной родовой сущности, вместилища духовных потенций и социальных свойств, источника воли и морального поведения, а также его особого положения в природе и обществе в качестве разумного существа. Это стремление постигнуть самосознание человека как субъекта свободных действий, творца всех культурных ценностей и своей собственной судьбы. Это нацеленность на постижение бытия человека как личности (меры целостности) — индивидуального средоточия и выражения общественных связей и отношений, всех идеалов и норм социального бытия. Глубоко анализируя и синтезируя человеческую суть, философия стремится понять диалектику внутренних и внешних импульсов в становлении личности, обладающей некими почти божественными качествами, а именно способностью вносить порядок в природные и общественные процессы и явления. Человек — единственное существо на Земле, а может быть, и во Вселенной, знающее о своей смертности, но активно стремящееся к вечности.

Знаменитый поэт и философ Омар Хайям (ок. 1048-ок. 1123) человеческую сущность оценивает следующим образом: «Человек, словно в зеркале мир, многолик. Он ничтожен и все же безмерно велик». Не случайно в истории философии издавна бытуют принципиально разные трактовки человеческого феномена. Одни его представляют как «тупиковую ветвь» в мировой эволюции, то есть как природную патологию, а другие, наоборот, как наивысшую ступень в саморазвитии Мироздания и как особый смысловой пласт в становлении и совершенствовании принципиально новой, постбиологической формы движения материи — ноосферной. Философы давно, еще во времена античности (Сократ), поставили перед собой ответственную задачу познать и понять человеческую суть. Отсюда целевым алгоритмом в научном познании человека и философском осмыслении его качеств и способностей стала критическая оценка его уникальности с последующим осознанием его особой роли в судьбе планеты, Космоса.

Согласно современным научно-философским воззрениям, человека не следует понимать как некую марионетку, бесприкословно подчиняющуюся имманентным побуждениям и инстинктивным позывам собственной биологической природы. Он обладает волей, одарен разумом — совокупным умом, «созидающим второй мир», дорожит своими честью и достоинством. В силу этого обстоятельства человек с присущей ему настойчивостью ищет смысл собственной жизни. Он осознает свое прошлое, оценивает настоящее и прогнозирует будущее. Осознание себя как уникального земного существа позволяет индивиду раскрыть в себе некое космическое предназначение. А это значит, что каждый человек живет и действует в мире природы и обществе только как личность. Важно подчеркнуть, что задача научного и философского прояснения сущности личности -одна из основных (если не главная) в общечеловеческом бытии.

Частные проявления феномена человека изучают такие науки, как биология, физиология, психология, медицина, социология и другие. Но целостное его постижение — это «привилегия» философии. Философская программа познания тайны человека сохранилась с древних времен. Что есть человек? Откуда он взялся? Какова структура его внутреннего (духовного) мира? На первый взгляд эти вопросы могут показаться простыми. Однако при внимательном рассмотрении выясняется, что в них заложен глубинный смысл бытия всей Вселенной.

В XVIII веке по воле и разумению Карла Линнея (1707-1778), шведского естествоиспытателя, совокупность представителей человеческого вида получила известнейшую формулировку — Homo sapiens. Человек всегда объективно совокупносоциален, а субъективно — индивидуален. Это единственный на планете субъект созидательной общественно-исторической деятельности, а посему творец собственной сущности.

Феноменальная человеческая сущность, ее становление и самоутверждение — ключевые проблемы практически всех философских систем, всеобщей истории общественного развития и естественных наук, но особенно биологических и медицинских. В естественно-природной и социально-культурной эволюции человека по сей день очень много неясного, не до конца понятого. Еще Г. Гегель поставил острый философский вопрос об историчности человеческой сущности и предложил идею рассматривать человека как наивысшую разумную самоценность. Л. Фейербах, не согласившись полностью с гегелевским абстрактно-философским толкованием сущности человека, провозгласил программу антропологизации самой философии. Но и его понимание было слишком общим, поэтому и подверглось, в свою очередь, критике К. Маркса. По мнению последнего, сущность человека не может быть раскрыта вне исторического рассмотрения развития самого общества, многообразных связей и отношений внутри него. Иными словами, согласно К. Марксу, человеческая сущность есть совокупность всех общественных отношений .

Действительно, сущностная основа человека имеет конкретно-исторические свойства и проявления. Ее содержание, оставаясь всегда социальным, качественно изменяется в зависимости от исторического времени и уровня освоения индивидом общечеловеческой культуры. Жизнь человека — это некий своеобразный процесс присвоения и воспроизведения социальнокультурного опыта человечества, «абсолютного движения становления» (К. Маркс). Определяющим условием его бытия является созидательная деятельность, в процессе которой он изменяет социальную и природную среду своего обитания, творит новый мир и себя в нем. Марксистская философия, активно подчеркивая природную и общественную специфику человека, органично связывает последнюю с признанием его уникальной самоценности. Такая философская позиция имеет особо положительные черты, ориентируя каждого индивида на выявление и развитие самодостаточности. Действительно, большинство людей стремится жить с осознанием своей личной ответственности за собственные поступки, с пониманием, для кого или во имя чего он живет. В связи с этим человек получает шанс обессмертить свое дело, обретя признательность и благодарность современников и память потомков.

Что касается смысла жизни, то здесь речь идет не столько об осознании человеком себя как личности, способной решать непростые жизненные задачи, сколько о признании им своей персональной ответственности за все содеянное, сотворенное. Ведь каждый индивид рано или поздно ставит сам перед собой сакраментальный вопрос: кто я и какова моя роль на Земле? К объяснению понятия смысла человеческой жизни философы и ученые, как правило, подходят двух с разных позиций. Одни рассматривают его применительно к каждой отдельно взятой личности, другие — применительно к человеку как родовому существу, социально-разумному феномену. Правомерны оба подхода, ибо философское значение постижения индивидом своей собственной сущности состоит именно в том, чтобы понять универсальность социально-природной жизнедеятельности человека, его особую ответственность, оценить уникальность его роли в социально-культурном созидании, в преобразовании планеты.

Чтобы жить разумно и нравственно, человеку необходимо действовать в соответствии с определенным им же самим судьбоносным смыслом своего существования. Такое определение в принципе доступно каждому, независимо от пола, возраста, развитости интеллекта, качества образования, природного темперамента, сформировавшегося характера и т.д. Практически каждый человек добровольно связывает себя ответственностью перед тем, кому или чему он, образно говоря, присягает на служение. Одни, например, отдают себя служению народу, Родине, другие — науке или медицине, иные — Богу, а кто-то — семье, детям и т.д. Проблема смысла человеческой жизни — наиважнейший и наисложнейший научный и философский вопрос. Осмысление индивидом своего жизненного пути есть целенаправленное определение собственной судьбы. Еще в Древней Греции мудрецы учили постижению смысла жизни, которое начинается с познания самого себя, своих интересов и потребностей.

Человек разумный (Homo sapiens) постоянно находится в процессе самопостижения, определения своего места в мире, «конструирования» собственной судьбы. Кстати, судьба, по мнению античных мудрецов, в принципе неотделима от смысла жизни. Стать человеком, учили они, значит понять назначение своей жизни и сделаться направленным на утверждение своей судьбы, то есть на «осуществление» самого себя. Впрочем, по мудрому замечанию Платона, становиться человеком гораздо легче, чем быть им. От себя добавим: быть человеком очень трудно там, где честь и достоинство рассматриваются как недостаток, а иногда и как порок.

Еще в ранней античности судьба представлялась неким трансцендентным (запредельным) бытием, управляющим человеком и органично соединяющим его жизнь с полисным укладом. С тех пор судьба чаще всего понимается как слепое, темное, необъяснимое внешнее воздействие, растворяющее индивида во всеобщем потоке жизни. Кстати, латинское слово «индивид» является копией греческого термина «атом». Оба слова на русский язык переводятся как «неделимый». Но разница состоит в том, что в греческом понимании — это неделимость вещества, а в латинском — человеческая особь. Жизнь индивида в полной мере обретает смысл лишь в сообществе людей, где он становится личностью, приобретающей определенную ценность.

Судьба человека исторически рассматривается и как случайная удача, и как неотвратимое возмездие за содеянное. Она представляет собой длинную вереницу уникальных и нередко непредсказуемых ситуаций, набор сложнейших повседневных жизненных задач и проблем, причем решать их необходимо сугубо индивидуально, самостоятельно. «На Бога надейся, а сам не плошай», — учит народная мудрость. В наше время происходит своеобразное возрождение и содержательное обогащение идеи судьбы. В христианстве судьбу представляют как божественное предопределение. А в светской жизни ее связывают с личным определением базовых параметров осмысленной жизни и деятельности человека, которые служат главным стимулом его будущности.

Будущее человека зависит от объективных и субъективных обстоятельств. Так, каждый знает, что его личная судьба складывается в результате сочетания природных и противоречивых социально-культурных условий, которые и предопределяют его характер, статус в жизни, личностное становление. Многие отдают себе отчет в том, что несут перед сообществом определенную ответственность за свои слова и дела. Каждый ответственен и за свою жизнь, ибо, придав ей определенный смысл, может быть уверенным в завтрашнем дне. Люди, верящие в судьбу, всегда стремятся каким-то образом предугадать свою будущность. Но очень часто они не могут понять ее сущностные основания. Между тем многие современные философы и психологи утверждают, что это вполне возможно: необходимо лишь настойчиво искать смысл жизни, определять конкретные цели жизнедеятельности, приобретая средства для их достижения.

Экзистенциалисты пытались дать ответы на смыслообразующие вопросы человеческой жизни, стремились сформулировать идеи нового гуманизма, который должен объединить людей. «Вера в смысл жизни всегда предполагает шкалу ценностей, свободный выбор, предпочтение», — утверждал французский философ-экзистенциалист А. Камю (1913-1960) . Только при нахождении смысла личного бытия и определении ясных целей на своем жизненном пути человек сможет достигнуть истинного счастья. Отсюда понятна главная цель современной философии медицины — искать и возвышать смысл жизни медика, без которого последний не сможет реализовать свое уникальное предназначение. Истинный врач всю свою жизнь посвящает служению людям. А для этого ему необходимо сформировать сильную волю, высокую нравственность и добровольно взять на себя повышенную личную ответственность перед обществом.

На занятиях по философии часто обсуждаются проблемы смысла жизни вообще и предназначения медика в частности. Соотношение между этими смыслами студенты определяют как связь общего и особенного. Общее — это стремление стать личностью, достойной своего времени. Особенное — это смысл целенаправленной жизнедеятельности современного медика. Большинство студентов (около 70% опрошенных) считает, что смысл жизни врача заключается прежде всего в том, чтобы быть всегда готовым оказать квалифицированную медицинскую помощь людям, попавшим в беду. А этого можно достигнуть, только выработав в себе такие качества, как компетентность, милосердие и общая эрудиция. Заметим, что приоритет принадлежит ценностям нравственного характера и научного творчества.

Часть III. Философская антропология.

1. Философская антропология - учение о человеке.

2. Исторические концепции человека.

3. Сущность человека.

4. Человек - как индивид, индивидуальность и личность.

Наряду с вопросами онтологии и гносеологии, на одно из первых мест в философии выходят проблемы человека. Что такое человек? Какова его природа, сущность, предназначение? Какова его роль в природе и обществе? Каковы основные проблемы человеческого бытия? Какое будущее ожидает человечество? Эти и многие другие вопросы, связанные с бытием человека, стали основой философского учения о человеке, получившем определение - философская антропология.

В этом параграфе, мы попытаемся, прежде всего, определить: «Что такое человек?» Для решения этой вроде бы простой задачи необходимо в свою очередь ответить на вопрос: «Чем человек отличается от высокоразвитых животных?» Если мы правильно вычленим эти отличия, то выясним сущность человека и приблизимся к более полному пониманию феномена человека. Но прежде чем приступить к решению этой задачи, мы рассмотрим историю развития взглядов на сущность человека.

В первобытную эпоху вопрос о сущности человека не мог возникнуть в принципе. Потому, что согласно тогдашнему мировоззрению, человек ничем не отличается от животных. А если точнее, то первобытные люди не опускали себя до животного уровня, а наоборот наделяли животных человеческими качествами. Так, в древних мифах, легендах, сказках животные вступают в диалог с человеком, испытывают человеческие чувства и эмоции, различают добро и зло и т.д.

С возникновением цивилизаций появляется понимание, что человек все таки довольно существенно отличается от животных. И естественно встал вопрос, в чем заключается это различие. Так древнегреческие философы, начиная с Сократа, считали человека двойственным существом, состоящим из смертного тела и бессмертной души. Причем именно душа является главной, определяющей частью человека. Отсюда можно сделать вывод, что именно душа делает человека человеком, а значит и сущность человека заключается в его душе.

В средние века, в Европе утвердилось христианское понимание человека. Человек - тройственное существо, состоящее из тела, души и духа. Духовность человека проявляется в Вере, Надежде, Любви, и именно посредством духа человек обретает связь с Богом.

В Новое время, наряду с религиозными, появляются научные концепции человека. Рассмотрим основные тезисы этих концепций.

а) Человек существо разумное (Хомо сапиенс) - здесь главная специфика человека усматривается в разуме, в способности мыслить.

б) Человек существо деятельное (Хомо фабер) - здесь суть человека заключается в его деятельности: трудовой, научной, общественно-политической и т.д..

в) Человек существо бессознательное - сущность человека не в разуме, а в глубинных бессознательных инстинктах и порывах.

г) Последняя из нововременных концепций - это трактовка человека в учении Ф.Ницше. Современный человек - это получеловек, полуживотное, тупиковая ветвь антропогенеза. Будущее за «сверхчеловеком», освобожденным от пут современной цивилизации и ее морали.

В современной философии продолжается поиск истинной сущности человека и этот процесс, наверное, будет продолжаться пока существует человечество.

Как мы выяснили, чтобы определить сущность человека, необходимо ответить на вопрос; «Чем человек отличается от животных?» Часть философов стоит на том, что человек ничем, по большому счету, не отличается от животных (человек - самое развитое животное). Другая часть считает, что человек существо уникальное, в корне отличающееся от всех живых организмов (человек - существо богоподобное). Но большинство современных философов утверждает, что человек произошел от животных (приматов) и поэтому по своей природе существо биологическое. И действительно, мы имеем аналогичное со всеми приматами строение, такие же внутренние органы, подобную нервную систему, а также системы кровообращения и размножения. Современные исследования показали также, что генетический код человека ненамного отличается от кода других приматов. Подтверждением нашего родства с животными являются также операции по пересадке донорских органов млекопитающихся - человеку. В то же время ясно, что человек довольно сильно отличается от животных. Но эти различия возникли уже в ходе социо-культурной эволюции человека и окончательно выделили его из мира животных. В чем же заключается уникальность человека?

1. Человек существо прямоходящее . Если приматы могут передвигаться и на четырех конечностях, и на двух задних, то человек, в процессе трудовой деятельности, окончательно перешел к прямохождению. По мнению многих физиологов, это привело к структурным изменениям грудной клетки и гортани человека, что позволило издавать гораздо больше звуков и тем самым подготовило почву для появления членораздельной речи. Кстати, маленькие дети начинают говорить, только после того, как научатся ходить, т.е. перейдут к прямохождению.

2. Человек существо разумное . Если для высших животных характерно только образное мышление, то человек обладает и образным, и абстрактным мышлением, которое возникает только на безе членораздельной речи. Но самое главное, человек обладает чувством собственного «Я» (самосознанием), что позволяет ему сделать самого себя объектом познания, а это в свою очередь позволяет человеку самосовершенствоваться.

3. Человек существо духовное . Если поведение животных определяется врожденными инстинктами и физиологическими потребностями, то человек, имея те же самые потребности и инстинкты, в своем поведении ориентируется на духовные идеалы и ценности (нормы морали, религиозные предписания, обычаи, юридические нормы и т.д.). Человек ради идеи может отказаться от пиши, секса, благополучия и даже от самого ценного, что есть у человека - жизни. Ни одно животное на это не способно.

4. Человек существо творческое . Если животные и трудятся, то их труд, как правило инстинктивен. Ученые нашли окаменелые пчелиные соты, возраст которых около 300 млн. лет. Так вот за это время, пчелы не внесли ни одного изменения в конструкцию сот и делают их до сих пор по строго заданной программе, отступить от которой не могут. И только человек способен вносить изменения в уже отработанные процессы и самое главное - создавать что-то принципиально новое. Это позволяет человечеству активно преобразовывать среду своего обитания и значит поступательно развиваться.

5. Человек существо открытое, незавершенное . Если взять любой вид живых существ, то мы увидим, что они достигли своего потолка и дальше уже не развиваются. Многие насекомые, рыбы, птицы, животные неизменны уже на протяжении десятков тысяч, а иногда и миллионов лет. И только человек не завершил еще своей эволюции. А некоторые философы считают, что у человека вообще нет потолка развития, и он будет развиваться вечно. Человек необычайно пластичен, он открыт как внешним, так и внутренним импульсам развития. В прошлом определяющими для эволюции человека были природные воздействия (климатические, географические и т.п.). Именно они привели к разделению человечества на расы и нации. В настоящее же время на первый план вышло влияние самого человеческого общества (культурные нормы, каноны красоты, мода и т.п.). Вот эти факторы и определяют внешний вид человека и содержание его внутреннего мира. Но культурные нормы и каноны красоты сами постепенно изменяются, а это значит вслед за ними, будет меняться и человек. Тем более, что с каждым годом возрастают возможности целенаправленного воздействия на человека (искусственный отбор, косметика и парфюмерия, стрижка, пластические операции, операции по пересадке кожи и органов и т.д.). И самое главное на подходе генная инженерия, которая может иметь для человечества непредсказуемые последствия.

Итак, подведем итог, что же представляет собой современный человек. Человек действительно двойственное существо. По своему происхождению он дитя природы и общества, и без них существовать не может. Отсюда следует, что человек существо биосоциальное.

Что такое человек мы уже выяснили. Однако этого не достаточно для того, чтобы понять, почему люди одной и той же национальности отличаются друг от друга, почему одни известны на весь мир, а о существовании других знает только ограниченный круг. Чтобы понять качественные отличия людей , необходимо проанализировать такие понятия как индивид, индивидуальность, личность.

Индивид - это любой отдельно взятый представитель человечества. В этом понятии отражаются природные, биологические особенности человека как живого организма (тело, прямохождение, раса и т.п.), и наиболее общие культурные признаки человека, как представителя общества (речь, манеры поведения, наличие одежды и т.д.). Причем конкретные индивидуальные качества человека в расчет не принимаются. Можно сказать, что индивид - это человек как единица общества.

Наряду с общими чертами присущими всему человечеству, у каждого человека есть свои особые свойства, благодаря которым он отличается от Других. Здесь и природные качества: рост, строение тела, цвет волос и глаз, темперамент, эмоциональность, и социальные: воспитанность, образованность, эрудиция и т.п. И чем больше эти качества отличаются от тех, которые присущи людям той же социальной среды, тем большей индивидуальностью обладает этот человек. Человек, как индивидуальность, имеет свою точку зрения по большинству жизненных вопросов, по своему реагирует на природные и социальные явления, дает собственные оценки поступкам и действиям людей. И в этом отношении подавляющее большинство современных взрослых людей являются индивидуальностями. Таким образом, индивидуальность - это конкретный человек, со всеми его телесными качествами, духовными ценностями, установками и запросами.

Следующим, более высоким уровнем развития человека является - личность . Чем же личность отличается от индивидуальности? Индивидуальность проявляет себя лишь на уровне семьи, компании, учебного или трудового коллектива. Личность же, помимо этого активно участвует в социально-политической или культурной жизни города, региона, страны, и оказывает определенное влияние на происходящие в них процессы. Масштаб личности определяется именно уровнем их деятельности: личность местного, регионального, национального значения. Деятельность наиболее выдающихся личностей приобретает международное значение и их имена становятся известными всему миру.

Все ли люди становятся личностями? Конечно же, нет. Становление личности зависит от множества факторов. Это и наследственные способности, и воспитание, и образованность, но, прежде всего, это целеустремленность и трудолюбие самого человека. Исходя из своих качеств и исповедуемых ценностей, человек ставит перед собой определенные цели и пытается их реализовать. Но поскольку человек действует в обществе, он в известной мере зависит от него. Роль общества заключается в том, что оно или создает необходимые условия для самореализации человека, или наоборот препятствует ему в этом. Если говорить конкретно, то многое зависит от возможностей получения образования, желаемой профессии, трудоустройства, свободы участия в культурной и политической жизни. Чем больше страна предоставляет таких возможностей своим гражданам, тем больше в ней появляется личностей, действующих на благо себя и всего общества.

Вопросы и задания.

1. Что такое философская антропология?

2. Охарактеризуйте развитие взглядов на сущность человека с древнейших времен до наших дней.

3. В чем сущность человека? Чем он отличается от животных?

4. Что такое индивид, индивидуальность, личность?

5. Как вы думаете, каким будет человек в далеком будущем?

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Введение

Человек как философская проблема: генезис, природа, сущность

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Философия - сфера знания, которая облачена в определенные человеческие ценности. Философию интересует мир человеческий, вопросы крутятся вокруг смысла бытия человека в этом мире.

Проблема человека - есть одна из самых важных в философии. Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д.

Тысячи лет человек выступает объектом научного и вне научного знания, литературы, всех видов искусства и человека в целом, оставаясь в своей природной и социальной субстанции и поныне своего рода Terra incognita.

Прогресс сопровождается расширением массива данных о человеке, вновь и вновь требующих своего изучения и объяснения. Это особенность любой науки: решая одни проблемы, она одновременно их отрицает и «плодит» другие. Но в человеке до сих пор остаётся невероятно много скрытого, таинственного.

Человек может начать философствовать только с познания самого себя.

Так кто же он, человек? В чём его сущность? Что есть биологическая и социальная природа человека? Каковы его эволюционные истоки и жизненные силы, социальные идеалы и система ценностей?

Цель данной работы: проанализировать и охарактеризовать проблему человека в истории философии: генезис, природу, сущность.

Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы 12 страниц.

Ч еловек как философ ская проблема : генезис, природа, сущность

Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире - одна из основных проблем в истории философской мысли.

Чтобы полнее осознать эту проблему, необходимо ознакомиться, хотя бы вкратце, с ее историческим развитием.

Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. В эту эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальное существование человека- это жить в согласии с этим миром.

Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время были заложены основы гуманизма - идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества.

В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий. Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым - в спасении себя. Человек не верит в себя, он верит в бога.

Философия средних веков в большей мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Тем самым создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего (природного) мира и постепенного противопоставления ему.

В отличие от средневековья, философия эпохи Возрождения превратила человека в предмет культа, поклонения. В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека. Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в античности. Философия эпохи Возрождения утверждала идею всемогущества и всесилия человека.

Эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека над остальным живым миром, но и посеяла в нем зерна гордыни и безграничного индивидуализма. Наряду с этим философская мысль того времени подчеркивала, что человек - это продукт окружающей природы, а не результат собственной деятельности. В целом для философской антропологии эпохи Возрождения характерно противопоставление человека природе. Человек ставится выше природы.

В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке - это его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания.

В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к пониманию человека. Он исследовался как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры (И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте).

История общества рассматривалась как история становления свободы человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории - гуманизм как состояние человечности, преодоление отчуждения и обретения свободы.

И.Кант заложил антропологию - учение о человеке. Гегель разделял кантовскую антропологию, стремился к познанию целостного человека, его духовной природы. Л.Фейербах сделал человека предметом своей философии, создал человеческую религию.

Классический марксизм рассматривал человека в контексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества. Центральные идеи марксизма - идея социальности человека, социальной сущности человека, понимаемой материалистически и конкретно-исторически (сущность человека- совокупность общественных отношений).

Русская религиозная философия в своем содержании вся антропологична, она обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло - все это важнейшие темы для этой философии. Главная проблема для нее - усовершенствование человека.

Русская религиозная философия всегда призывала человека к подвижничеству и поиску правды, к самосовершенствованию и обретению высокой нравственности, выраженной в совести. Высшее призвание человека состоит в том, чтобы творить и преображать этот мир, вносить в него любовь, красоту, добро, и другие высокие духовные и нравственные ценности. Русская философия всегда была нравственно ориентирована, поэтому ее очень интересовала тема свободы и творчества человека. Она ставила и решала вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии человека. В конечном счете, призвание человека она видела в достижении гармонии в мире путем преодоления эгоизма, умножения любви ко всему живому.

На объяснение проблемы происхождения человека значительное влияние оказала эволюционная теория Ч.Дарвина. В ней мы находим вывод о том, что человек как биологический вид своими родословными корнями уходит к обезьяноподобным предкам. После смерти ученого находки ископаемых обезьянолюдей подтвердили справедливость такого объяснения. Однако Дарвин не ответил на вопрос, что именно послужило причиной выделения человека из животного мира.

Ответ попытался дать Энгельс: некоторые виды человекообразных обезьян под влиянием природно-климатических условий достаточно резко изменили свой образ жизни. Они перебрались с деревьев на землю. В результате трансформировались функции их передних конечностей. Постепенно они превратились в органы для использования орудий труда и производства необходимых изделий и продуктов. Труд способствовал развитию мозга, появлению сознания и речи. Так дарвиновская концепция антропогенеза дополнилась марксистской теорией социогенеза и в философии появилось понятие антропосоциогенеза.

Продолжая тему антропосоциогенеза, т.е. происхождения человека, появляется биосоциальная проблема, характеризующая природу человека. Пожалуй, никто не оспаривает того факта, что человек двойственен: он и животное и не животное, т.е. на привычном нам языке человек - это существо природное и социальное. Но как соотносятся эти два начала в человеке, две его природы?

Социальное начало осуществляется в обществе в ходе социализации. Социализация - это процесс становления личности, происходящий, прежде всего с помощью воспитания как специального вида деятельности. Человеку присущ коллективный образ жизни. Только в рамках такой деятельности он может формировать и развивать свои качества. Богатство ума человека и эмоционального мира, широта его взглядов, интересов и потребностей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с другими людьми.

Человек обладает также и рядом иных качеств: люди умеют создавать орудия труда и постоянно их совершенствовать; способны, опираясь на нормы нравственности, регулировать собственные взаимоотношения.

Биосоциальная проблема - это проблема соотношения и взаимодействия социального и биологического, приобретенного и унаследованного, «культурного» и «дикого» в человеке.

Под биологическим в человеке принято понимать анатомию его тела, физиологические процессы в нем. Биологическое образует природные силы человека как живого существа. Биологическое сказывается на индивидуальности человека, на развитие его некоторых способностей - наблюдательность, формы реакции на внешний мир. Все эти силы передаются от родителей и дают человеку саму возможность существования в мире.

Под социальным в человеке философия понимает, прежде всего, его способности мыслить и практически действовать. Сюда относится и духовность, и отношение к внешнему миру, гражданская позиция. Все это вместе составляет социальные силы человека. Они приобретаются им в обществе через механизмы социализации, т.е. приобщения к миру культуры как кристаллизации духовно-практического опыта человечества, и реализуются в ходе разнообразной деятельности.

Существуют следующие позиции соотношения социального и биологического.

Первый подход - это биологизаторская трактовка человека (З.Фрейд, Ф,Гальтон). Основными в человеке предлагается считать его природные качества. Все, что есть в поведении и действии людей, - все это обусловлено их наследственными генетическими данными.

Второй подход представляет собой преимущественно социологизаторскую трактовку человека (Т.Мор, Т.Кампанелла). Его сторонники либо полностью отрицают биологическое начало в человеке, либо явно недооценивают его значение. В этом утверждении есть свои резоны. Социальными причинами можно, в частности, объяснить некоторые биологические особенности человека. Так, в развитых странах наблюдается акселерация, т.е. ускоренное созревание людей. И, наоборот, в неразвитых регионах происходит их физическое вырождение. Корни подобных явлений уходят в социальную сферу.

Третий подход в решении биосоциальной проблемы старается избежать выше названные крайности. Эта позиция характеризуется стремлением рассматривать человека как сложный синтез, переплетение биологического и социального начал. Признается, что человек одновременно живет по законам двух миров - природного и социального. Но подчеркивается, что основные качества (способность мыслить и практически действовать) имеют все же социальное происхождение.

В ХХ в. биологическое начало в человеке весьма быстро изменяется под активным воздействием неблагоприятных социальных, технологических и экологических факторов. Эти изменения все чаще носят негативный характер.

Природное в человеке - необходимое условие развития в индивиде его социальных качеств. Суть биосоциальной проблемы состоит в том, что человек, чтобы остаться человеком, должен сохранить свою биологическую природу как основу существования. Задача заключается в том, чтобы совместить природное и социальное в человеке, привести их в состояние согласия и гармонии.

Проблема сущности человека также находится в центре философского учения о нем. Это объясняется необходимостью определения сущности любого предмета. Без такого определения вообще невозможно вести какие-либо разговоры о его существовании, функциях, значении и т.п. История развития науки знает немало случаев, когда ученые объясняли сущность человека его отличием от животного.

Действительно, специфических признаков человека немало: плоские ногти, улыбка, ум и др. Однако нельзя не заметить, что во всех этих случаях сущность человека определяется не из его самого, а как бы со стороны. С методологической точки зрения такой подход не совсем правомерен. Ибо сущность любого предмета определяется, прежде всего, внутренними законами его собственного существования, субстанцией, выражающей его качество.

Такой субстанцией, составляющей сущность человека, как свидетельствует современная наука, является его трудовая деятельность. Человек занимается трудовой деятельностью, вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. В процессе общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид реализует совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие.

Однако человек - не только плод развития общества и общественных отношений, он и творец их. Так человек одновременно оказывается и объектом, и субъектом этих отношений. В нем реализуется единство, тождество субъекта и объекта.

Таким образом, можно говорить о социально-деятельностной сущности человека. Вне деятельности, социальных отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком. И совершенно прав был Аристотель, отмечая, что существо, не способное вступать в общение, - или животное, или Бог.

На этой основе возникает и такая сущностная характеристика человека как разум (по Аристотелю, УМ), являющийся в высшей степени человеческим свойством, которое в не меньшей мере, чем трудовая деятельность и социальные отношения, отличает человека от животного.

Но человек не сводится только к своей сущности. В реальности она проявляется в его существовании. И если сущность человека - это общая характеристика человеческого рода, то существование всегда индивидуально и не исчерпывается сущностью. Оно есть бытие индивида во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Эта целостность существования выражается прежде всего в том, что человек есть единство биологического, социального и психического.

Человек, следовательно, - биопсихосоциальный феномен. Уничтожив один из компонентов единства, мы уничтожим человека. Поэтому развитие человека, его целостное формирование всегда связано с природными задатками, социальной средой и его внутренним «Я» (волей, стремлениями, интересами и т.д.).

Заключение

На основании вышеизложенного сделаем следующие выводы.

В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи. В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека - космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом. Начиная с классического периода, проблема человека выдвигается на центральное место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога. Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии -- проблема человека, как самоценного существа и через призму этого -- понимание мира. Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план.

Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии. С одной стороны, человек -- существо физическое, телесное - он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека.

Окончательно сформировавшийся человек уже обладает всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития.

Список использованной литературы

1. Исаев А.А. Философия: Учебное пособие / А.А.Исаев. - Сургут: Информационно-издательский центр СурГУ, 1997.

2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник / А.Г.Спиркин. - 2-е изд. - М.: Гардарики, 2002.

3. Суворова А.Н. Введение в современную философию. Учебное пособие / А.Н.Суворова. - Ростов н/Д: «Феникс», 2003.

4. Философский энциклопедический словарь - М.: ИНФРА-М, 1999.

5. Человек и общество: Учебник / под ред. Л.Н.Боголюбова. - М.: Просвещение, 1998.

Подобные документы

Межпредметные связи и основы философии. Человек как главная философская проблема. Теория внешнего вмешательства. Креационистская и эволюционная теории происхождения человека. Фундаментальные отличия человека от животного. Смысл существования человека.

презентация , добавлен 27.12.2013


Проблема антропосоциогенеза как учения о становлении и формировании человека. Вопрос о философской природе личности, исследование ее места в мире как части Космоса. Клонирование - наука о возможности воспроизведения животных из элементарной клеточки.

презентация , добавлен 06.11.2011


Рассматриваемая проблема человека в философии - гуманистическая и общекультурная. Гуманистическая функция философии. Проблема смысла жизни. Отношение человека к миру. Идеальный эпикурейский человек (мудрец). Сопряжения человека с миром, природой, разумом.

курсовая работа , добавлен 20.05.2004


Проблема человека в истории философии как уникального, живого, духовного и космического существа. Вопросы о сущности и природе человека, смысле и целях его существования, свободе и творчестве. Загадка антропосоциогенеза, проблема жизни и смерти.

контрольная работа , добавлен 06.11.2015


Изучение основных аспектов проблемы человека в философии. Проблема антропогенеза – учения о происхождения человека. Сущность и существование. Взаимосвязь биологического и социального в человеке. Индивид, индивидуальность, личность. Смысл и цель жизни.

реферат , добавлен 10.01.2011


Человек, его сущность и назначение, место и роль в мире согласно философской антропологии И.А. Ильина. Природа человека, связь тела, души и духа. Проблема неразрешимой противоречивости человеческого бытия, трагичности его существования в мире.

дипломная работа , добавлен 28.07.2011


Анализ основных положений общефилософской концепции человека как теоретико-методологической основы наук о происхождении, природе, сущности и развития homo sapiens. Характеристика биологического и социального начала. Человек: индивидуальность и личность.

реферат , добавлен 14.02.2011


Человек как личность, его сущность и проблемы идентификации. Философия свободы, ее положительное понимание. Тело человека с позиции научной картины мира. Основные проблемы философии тела. Проблема смерти в теории З. Фрейда, ее положительный смысл.

реферат , добавлен 24.04.2014


Эволюция философских представлений о человеке. Единство биологического и социального в человеке. Социокультурная программа человека. Аксиологическая оценка бытия человека. Проблема смысла жизни, антропосоциогенеза, идеалов и ценностей в философии.

реферат , добавлен 31.03.2012


Проблема отношения человека и природы в философии. Эта проблема вырастает из противоречия, характеризующего положение человека в природе: человек, являясь природным существом, противопоставляет себя остальной природе посредством своей деятельности.

Один древний мудрец сказал, что для человека нет более интересного объекта, чем сам человек. Проблема человека – одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли.

Но что же такое человек? На первый взгляд, этот вопрос кажется до смешного простым: кто же не знает, что такое человек?! Однако то, что нам ближе всего, то, с чем мы как будто бы знакомы лучше всего, оказывается на деле самым сложным объектом познания. Следует прямо сказать, что, хотя многое в человеке уже осмыслено, еще немало остается загадочного и невыясненного в самой сущности человека.

Специфика философского круга проблем, связанных с человеком, сложилась не сразу. История философии – это сложный и длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых установок. Философия познания человека требовала, прежде всего, становления особого метода познания, когда человек оказывается одновременно субъектом и объектом этого процесса.

В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу – судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека, он не только природное существо, но и творец самого себя. В новое время XVII внимание обратилось внутрь человека, и философы пытались раскрыть природно-биологические основы человека. Гегель – (рационализм), человек есть выражение познающего абсолютного духа, отличие от других существ – его разумность. Кант – (антропологический дуализм), человек принадлежит с одной стороны, миру природной необходимости, с другой, нравственной свободе и абсолютным ценностям. Маркс – в основе сущности человека лежит трудовая деятельность.

Одной из основных, если не центральной проблемой во всей мировой философской мысли является проблема человека. Выделим основные философские проблемы человека:

1. Происхождение человека. На объяснение проблемы происхождения человека значительное влияние оказала эволюционная теория Дарвина. Однако Дарвин не ответил на вопрос, что именно послужило причиной выделения человека из животного мира. Ответ попытался дать Энгельс: некоторые виды человекообразных обезьян под влиянием природно-климатических условий достаточно резко изменили свой образ жизни. Так дарвиновская концепция антропогенеза дополнилась марксистской теорией социогенеза и в философии появилось понятие антропосоциогенеза. Продолжая тему антропосоциогенеза, т.е. происхождения человека, нам не миновать проблемы соотношения в нем биологического и социального начал. При ответе на этот вопрос существуют две крайности. Одна из них сводит человека к животному, плотскому началу. Противоположный подход недооценивает, а то и вовсе игнорирует биологические основы существования человека и его деятельности. Таким образом, в нем социальное и биологическое находятся в неразрывном единстве.

2. Проблема сущности человека. Субстанцией, лежащей в основе бытия человека и составляющей его сущности, является трудовая деятельность, осуществляемая в рамках общественного производства. В человеке реализуется тождество субъекта и объекта.

3. Бессознательное и сознательное. Долгое время бытие человека рассматривалось только как проявление сознательной жизни. Однако, начиная с Нового времени, в философии большое место заняла проблема бессознательного. Фрейд, представил бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию.

4. Индивид и личность. Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Социальная индивидуальность делает человека личностью.

5. Смысл и цель жизни. В религиозной философии вопрос о смысле жизни превращается в вопрос о Боге. При атеистическом представлении – бога нет, а потому жизнь превращается в абсурд. В общем случае: смысл жизни состоит в развитии человека как самоцели и его всестороннего совершенствования.